註：infiltrate：滲透、sinicization：漢化
前言
透過本文筆者希望協助明瞭：儘管對跨國犯罪的調查已經盡可能完整、犯罪方（中共）的言行也證據確鑿，無論這些證據是有人證的灰色言行或普世媒體有報導的內容，背後斬釘截鐵的惡意昭然若揭。
我將談《Canada Under Siege》一書探討的議題，包括中共（Chinese Communist Party = CCP）如何政教商一把抓，從佛教開始藉此介入一個國家，並經由意識形態和實體事業經營等方式從根本上改變其他國家社會秩序，造成根深蒂固的有害影響，而此影響長遠看綿延世代，涉及土地割讓及人員損失，探究背後過程是改善的方法。
加拿大愛德華王子島
本書作者Michel Juneau-Katsuya和 Garry Clement 曾任加拿大國家刑事調查員（本文皆以調查員稱之），「犯罪所得」、「跨國犯罪」是其中的項目，他們和Dean Baxendal合著這本案例分析清楚、呼籲世界阻止共產社會犯罪很重要的一本書，特別是指變質成獨裁社會的中國共產社會，案例又特別是佛教，這個宗教信仰也被中共用來發展成新世紀的統戰工具，其影響無遠弗屆，所以本書部份思路、觀察和認識，我認為是抵抗滲透需要理解的。
中共統戰世界的縮影
Prince Edward Island，簡稱PEI或P島，約5600平方公里（140萬英畝），比花蓮大一點，何以這座純樸的小島（加拿大最小的省份）會成為中共統戰世界的縮影呢？要回答怎麼開始的，本書先從這個加拿大東方島上歷史切入，加拿大經歷殖民、法英統治、轉型為由總督代替君主的民主政體，二戰之後這個省份自己的故事是，該省在加拿大並不屬於重鎮，按照書裡，為了促進金融發展，在幾十年前因為中共「一帶一路」計劃，被引介省層級的合作，要知道在中共國，1966年文革到現在已經將真正的黨治貫徹到底，經商也必須要絕對服從黨的統治方針，於是決策核心的幾個商人出現，成為這個交易模式的接頭，以共產黨第三代周旋Frank Zhou為首，發展出PNP（Provincial Nominee Program，加拿大省提名計畫）。
註：Provincial Nominee Program，PNP是加拿大聯邦政府與各省合作的移民途徑，旨在根據各省的勞動力市場需求來挑選移民的專案。
此專案使得包括特例的中國人可以用公民身份在加拿大進行活動，曾有幾百人在由華人經營的旅館（Sherwood Inn）住址註冊，卻在申請通過後離開該地，顯示醉翁之意不在酒。
世上沒有免錢的午餐，與中國做生意從來都有組織網後的共產黨黨意控制，是，你可以吃，但你吃了就不能嫌，還必須在共產黨需要（甚至不需要）你的時候掏心掏肺。
在相關人員十幾年前的移居申請異常迅速地通過後，在當地於2008年興起的福智宗教協會（特指大覺佛學院GEBIS和妙音佛學院GWBI，即Great Enlightenment Buddhist Institute Society和Great Wisdom Buddhist Institute）號稱為藏傳佛教的傳承（源於印度的佛教後可略分為漢傳與藏傳），其僧人和涉事人員被詢問：這個島的佛教寺院、僧眾和西藏信仰的關聯為何？調查員從答覆中得到的思考是：何以回答是否支持藏傳佛教或尊重藏傳佛教不是這些人發言的主張？並且他們要強調中共不支持藏獨？直言中共不允許藏傳佛教並沒有回答對保有西藏文化與人民信仰價值的態度為何，而這個回答也是一種表態，暗示相關人員行事都符合共產黨黨意，當事涉國家安全時，行為人有意無意已無區別，這是侵略意圖涵蓋的灰色犯意，有必要抑止。
敘事權力的襲奪
佛教的原始語言為梵文，7世紀左右由藏傳佛教發展為藏文，由於13世紀印度佛教衰落，藏文經典被視為目前最完整保留釋迦牟尼哲學思想的媒介，翻譯經書隨之成為一種漢化的生意，當調查員詢問福智代表，西藏是何人、什麼單位來決定藏語翻譯成華語是否達意等問題，這些觸及核心的問題被褔智發言人處理成範圍更廣泛的題目，且答覆變成「我們希望弘揚佛法」。
西藏地處高原，孤絕生存環境讓宗教與政治緊密結合（更好的名稱是「圖博」，是英文 Tibet 的音譯，由台灣人權團體和流亡藏人提倡，用以取代具漢人沙文色彩的「西藏」，中共在50年代動用軍隊鎮壓該地納為自治區），達賴喇嘛，藏傳佛教的最高領導者，被尊稱為「法王」，藏人相信他肉體死亡輪迴轉世後在下任出生延續，西藏有認定這個靈魂是否為同一位的規範標準，舉例來說像是前任死後身朝何方將決定繼任在何地出世，先且不將篇幅放在細節和科學證據，這些規範在西藏文化中是公認嚴謹的知識，在中共入侵後作為此套知識核心的班禪喇嘛竟然失蹤（有證據顯示班禪喇嘛遭中共"失蹤"），而他的存在會影響達賴喇嘛下一世的認定。
中共隨即宣佈「官方」的班禪喇嘛為確吉傑布，他並沒有受獨立於中共權力之外的群體認可（藏傳佛教協會更特此向國際聲明，達賴喇嘛的認定將遵守西藏規範），對於辨識法王的繼任者，中國官方都要強行宣佈，意即達賴喇嘛的身份也由中共決定，TPI（西藏的政策機構）的資料顯示，中國有直接提供臺灣佛教寺院財務與政策支援，背後的目的是建立中國認可的藏傳佛教。（p. 116）這一切都是對西藏文化的滲透與襲奪，一旦世界各地逐漸接受這個模式，西藏文化會以穩定的速率消亡，且在愛德華王子島上，佛教團體也正以相對穩定的速率由農場、土地、寺院、食品和事業開始多角發展對加拿大形成本書所形容的包圍態勢。
福智與藏傳佛教的關係
福智的簡介並沒有迴避藏傳根據書中所述（p. 129），哲蚌寺（藏傳佛教格魯派三大寺院，屬於目前最能代表西藏的政教中心）回覆：寺院方確實有提供仁波切（藏語對高僧的稱呼）為福智僧眾講經說法，但直至此書成書之時都沒有派遣正式的行政職位前往臺灣福智，這樣的宣稱特別否認西藏方在捐款和財務上與福智有任何關聯，並且強調達賴喇嘛的立場以遵守當地法律為前提。至此，論述會被支持者轉化為「尊者每年派人為福智講說佛法，福智怎麼會有問題？」，檢視引號句子可看出不僅邏輯有恙、因果被錯置，用講經說法的表象來佐證清白，如此倒果為因的傾向其實會在之後的調查不斷出現，答非所問，將這些關於土地及意識型態的質疑歸咎為種族歧視、文化差異。
襲奪的跡象
釋日常老和尚與福智
福智團體如今發展蓬勃，要了解其潛藏的威脅，就要檢視這個團體的關鍵人物，和他們與中共的互動關係。
福智文教基金會是1996年，由釋日常老和尚創辦，在他得到近百年前佛教祖師所著《菩提道次第廣論》並於印度向達賴喇嘛請法時，致力弘揚該經典，在各地發起「廣論研討班」，理論上這本經論與達賴喇嘛都屬於藏傳佛教的傳承。而在同一時期，日常向中國大陸的中國佛教協會（BAC，The Buddhist Association of China）提出弘揚佛法的計劃，促成生意版圖的興隆，這個協會如今已經變成統戰部（UFWD，The United Front Work Department）的關鍵部門。
2004年老和尚因醫療問題前往廈門隨即猝逝，死因至今無明確的解釋。
真如老師
2007年，金夢蓉，以Mary Jin的名字（本文以金女稱之）出現在移民申請案中，辦事處以不尋常的速度通過審核，通常會經歷一定生活時間以及程序，她卻在六週通過審核，好像早已有人在等她申請一樣。
一經書中辦事人員回憶，過程更離奇了，申請要經過移民局官員的詢答，當天這位Mary Jin卻不尋常地有4名戴耳機的黑衣隨扈，「她在過程中都沒有眨眼，所有回答都快速簡明」似乎早就知道問題、早已潤飾好回答一樣。再者她來到加拿大時的穿著，一身紅色彷彿出席時尚場合，移民官員原先得到的「燈具製造商」身份，在往後也被發現與佛教領袖矛盾。書中（第11章）還有一些宛如諜報情節的描述，例如初次會面就要求在晚上9點後，據當時辦事人員的回憶是很像從基茨比厄爾滑雪場來的人（Slopes of Kitzbühel）。
進一步調查後發現，這名在黑龍江出生的金姓女子，原本是「中功」氣功團體的二把手，中共將這些能帶起凝聚力與組織力的信仰團體視為威脅，1999年中共黨魁江澤民將法輪功宣佈為邪教，目的是建立逮補異議份子的正當性，「中功」也隨之成為異端，身為二把手的金夢蓉理應是中共的通緝對象，卻於同時期出現在愛德華王子島，並隨後在日常老和尚猝逝後聲稱為福智的接班人，在爭議中成為精神領袖。
至今無合理的解釋，金夢蓉理應被中共通緝，為何仍能與中共佛教協會交流？並且在福智官方網站上有「兩岸未通宗教先通，宗教未通佛教先通」等等與中共對齊的新聞，即使關聯遭到否認，這仍是推測佛教團體遭中共滲透的線索之一，透過這個模式中共可以由小向大藉由信仰限制群體的人身自由。宗教學者簡瑞良（雲林科技大學教授，畢業於東海大學哲學系並取得博士學位。專長領域有佛學、哲學專論）在內學習一年後離開，他指出，福智如今更多是仰仗偶像崇拜，已背離強調思辨的修道精神，這與後段（p. 258）匿名離開的修行人的證言一致。
「有一天我察覺到，我們不是在修行，而是在服從」
你可以從近期的網路討論生態推測，一旦提出尖銳的問題，你可能會得到「尊師重道」等冠冕堂皇的回答，「因為真如是楷定接班人」的話讓質疑的空間被以量勝質的輿論弭平，用「我們尊師重道」等文化差異來應付質疑是不負責的態度（用「我們不懂」也是），因為這些調查涉及龐大利益的土地買賣，在現今中國劍指世界各地的趨勢下有國家級風險，不該輕忽。
備註：香港表演歌頌國安法
再來福智某些形像呈現，例如合唱團、表演…影片的取鏡非常像香港歌頌國安法五週年這段（唱到國安法如善法加持，這個如同宣傳佛教正法的語句，在現今中國香港很難不理解成國際宣傳）…讓筆者聯想到統戰部的取材與團隊，就算不是同系統也是同思路，至於真如至2026年初前在臺灣都有流光藝境展覽，問題點沒被澄清，卻可以全用信仰來應付（因為她有福報所以有成就），再度倒果為因成各說各話的輿論場。
筆者讀到部份段落會上網搜尋，在讀到「中功」的人事時，會覺得來自中國的資料在網路上皆破碎，不排除有單位無差別將證據下架。另外本書引用的來源也會被福智支持者質疑，對此筆者認同有些事情以信仰層面難以與人討論是非，所以我們在溝通前要能判斷討論到何處思想層面會進入信仰，以下為書頁截錄 (第13章)：
書頁截錄 (第13章)
Let's recap what we found:
"How a group of Buddhist monks bought up a chunk of PEI," The Globe and Mail, Oct. 3, 2023
新聞報導指出福智擁有超額土地
為什麼這位表面上沒有違法的領導人會引起注意呢？這就要看他們做的事，以下參考 2025-6-14 CBC的報導 ：在加拿大面積最小的省份，法律規定一家公司直接或間接擁有的土地總量不得超過 3,000 英畝（1,214 公頃）。但福智卻不然，
「（福智）面積遠超6000英畝，」坎貝爾（Douglas Campbell 前國家農民聯盟 主任）道。
他透過將「福智」相關的團體、領袖、僧侶和尼姑的土地面積加起來得出這個數字。加拿大廣播公司透過愛德華王子島土地登記處GeoLinc的數據證實坎貝爾的計算結果。（註：12.14 平方公里）但這兩個佛教組織聲稱只擁有他們名下的土地，並遠低於授權的限額：大覺佛學院（GEBIS） 為 578 英畝（234 公頃），妙音佛學院（GWBI） 為670 英畝（271 公頃）。坎貝爾表示：「我們一直都說，就單一團體而言，他們的土地使用權並沒有超出限制。然而，當你把所有線索串聯起來，就會發現他們都與同一個更大的團體——福智——有著密切的聯繫，這些是他們被判定越界的原因。」
「當你可以用基金會或政治撥款在他人噤聲下買遍該國的土地，那你也不需要士兵了」加拿大前司法部長及政委主席Wayne Easter這麼說。
調查過程與線索 (第14, 15 章...)
瞭解領導層的背景之後，接下來有其他調查過程，一方面要知道是怎麼樣的環境催生事情發展，調查員與線人諮詢的過程寫得蠻詳細，不僅有資訊本身，還有取得資訊的環境安排，例如他們會面空間座位面朝門口，為的是針對出入資訊做應變，甚至也有與線人見面時的第一印象建立，握手的力道過輕可能表示心虛，過重表示可能有企圖，多年調查經驗讓他應付過形形色色的人，也讓他知道如何判讀線人可信度，書裡有段是敘述政府單位人員的證言，從中可知，金女等人之所以能夠以不尋常的速度通過移民計劃，也跟政府睜一隻眼閉一隻眼的態度有關，調查人員問題隨之變成，眼前對象（政府）是問題的一部份還是解法的一部份？
報告完政府部門的段落後是極具爭議的土地資源審查，要知道單單一位僧人擁有昂貴財物就可疑了，他們面對的卻是量級龐大的財務數據，而且房產購置是透過現金而非房貸，這不尋常，更是洗錢會用的手法，調查員甚至收到消息指出對方是挨家挨戶的拜訪，並且用高於市場行情的現金收購，即便住民原本不願意也妥協，當有人對此以法理角度提出這麼做會影響市場和政策時，收購方僅回覆會「處理好」、「看起來會沒問題」，似乎知悉市場上游的政府態度，同時書中揭露的電子郵件內容讓人不安（已明確告知對方農業用地沒有規劃可能違規，對方仍執意收購）再甚者，這些訊息也顯示行為屬於明知故犯，下游的人以「不知道」來答覆，這不應被接受，決策者必須正視。
節錄之一：
一位前加拿大豐業銀行櫃員透露，2017年至2019年間，在蒙塔吉（Montague, PEI的社區）分行有僧侶和修女透過夜間存款服務和自動櫃員機存入了大量現金。這些現金存款累計達到數百萬美元。由於修道院是註冊慈善機構，分行經理指示銀行櫃員不用對這些大額存款提出質疑。不尋常的是許多存入的100美元鈔票都是連號。
作者披露的行為模式（鉅額現金及不明金流）其實正與他多年調查員經驗裡的犯罪模式（詐騙、洗錢、組織犯罪）吻合，對他們而言，這些資訊都代表驗證行為的決定性證據（Smoking Gun），缺乏透明性與系統性協調的信號不斷警示調查單位犯罪的可能，事已至此，並非單純否認關聯或查無不法可交代。
罷免行動
前述的滲透以福智為核心，那麼自然要前往臺灣調查，作者便與攝影記者前往台北採訪，正好遇上全台大罷免，以加拿大的角度就此記下他的觀察，以IPAC聯盟（Inter-Parliamentary Alliance on China，即對中政策跨國議會聯盟）成員國的立場來看，阻止中共藉佛教滲透來取代藏傳佛教從而掌控整個區域，這件事本身和罷免行動阻止民代擴權從而國家立場傾向中共是一樣的，對於「只是附上身分證而已應該還好吧？」、「只是刪減安全帽預算而已應該還好吧？」等等意圖淡化的敘事論述，看完本書的我必須在此回應，共產黨結合野心的耐心大到你不可輕忽，盡早正視才是穩當的抵抗，否則你很可能會看到身邊的人像2024年加媒報導的Norma Millar一樣，她原本不願出售房地，到後來仍在金額與體制一拉一推下妥協，最後發現自己被整個系統包圍。
結語
本書開頭給出幾個例子，無論是僧人還是居士，他們都是看上生活品質與心靈提升來到這座島上或台灣，跟著日常老和尚學習，然而清高的理念卻有老大哥及貪嗔癡暗潮洶湧的虎視。筆者無意大張旗鼓要大家抵制或不參與，畢竟我和作者一樣無法回答作案人才能回答的問題，如果你有機會細讀本書末段證言，會看到更多禁不起檢視甚至違規的證詞，兜起來完全觸犯宗教良善的修行原則。
至於宗教信仰在中國共產黨眼中的定位為何呢？馬克思主義的基底之一是無神論，變質成獨裁社會後換個角度看就是只要能用作統治工具什麼神都能存在，中共既然有能力允許人做生意，讓人秉持信仰也沒問題，因為中共自恃能在信仰普遍良善的視角下存在，也所以與宣揚佛典這件事並不衝突，你在福智團體內還是能發現有益的思考，會願意認同覺察開悟、自利利他等主張，筆者對第一線家庭與學校教育艱辛略有所知的我，其實也不排斥這個場域以正面角度存在，但細想這些文化影響不言而喻，服從由土地開始遍及社會，「軍公教人員子女由基層教育開始，長大留學加拿大」其間缺乏國家安全網，未來都是隱憂，
最終我們不得不考慮中共影響甚至控制這些僧團長期領導層，並且這些僧團與中國看法一致，那麼在危急時刻，僧修行人將會向他們的僧團領導尋求建議。如果這些領袖也同意將藏傳佛教統一在中共的控制之下，他們很可能更會建議信徒：“我們不該抵抗，因為漢人和平統一中華民族的夢想符合最佳利益。”In the end, if the CCP influences and/or controls the long-term leadership of these monastic groups and they are all aligned with China, then practitioners in a time of crisis might take counsel from their monastic leaders. And if the leaders all agree with the unification of the religious orders of Tibetan Buddhism under CCP control, they may well suggest to followers “We should not resist, since the Han dream of a peaceful reunification of the Chinese nation is naturally in our best interests.”第 265 頁，共 382 頁
佛法說「方便有多門，歸元無二路」，佛教因教義不講究世俗政治，但共產黨會曲解宗教信仰，不會止於四年的政治週期，將百年大計當作統戰思路，考慮當代政治現實，人與人被縮小彼此距離，不參與政治會由政治更快的影響你，用作者之一加拿大安全情報局（CSIS）的米歇爾．朱諾．卡蘇雅反復強調的話來說，就是「影響力並不總是違法，但若不加以制止，它就會成為另一種形式的佔領」。對於福智里仁商店否認為中資，以前述的模式來看，欲淡化嚴重性的人是逃避現實。
佛陀是覺悟的人，千年後的現今很多觀察見識都驗證其所說正確，然而野史中魔王波旬在佛陀示寂前，聲稱將幻化成各式各樣的魔鬼引誘後世墮入邪道，佛陀聽罷流淚不語，這個寓言雖非經典卻對應人間必然受劣根性繫縛的處境，本書的出版就是渴望對此喚醒公眾的重視與調查，希望以上這些思路能夠提供大家在達成目標，無論大小，在追尋的坎坷道路上一點幫助。
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